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。出丧仪文。切勿 张。毋图生者好看。应为亡者惜福。七七以後。亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱。遂不举行耳。第六章 劝发起临终助念会此事最为切要。应於城乡各地。多多设立。... 绪言 古诗云。我见他人死。我心热如火。非是热他人。看看轮到我。人生最後一段大事。岂可须臾忘耶。今为讲述。次分六章。如下所列。 第二章 病重时 当病重时。应将一切家事。及自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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第五章“住持”，是关于住持上堂、晚参、普请、入院、退院、迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章“两序”，是关于丛林东西两序的头首、知事。西序：首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东序：都监...朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大泝等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行...
不详
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儒道思想的表現，以及術語的襲用，亦可視為格羲，對格義的擴大解釋是本書的一大特色。
第六章是江南東晉的佛教興隆。下分七節，說明東晉時代的江南地方佛教發展情形。這時侯般若學異義層出不窮，所謂三家義...章節大體沿用中國的朝代作區分。從富於新鮮色彩的內容看來，這種時代區分似嫌陳舊一點，但由此也可看出著者基於史學家的立場與態度撰述佛教史的苦心。
第一卷內容分七章：第一章是序說─中國佛教的特殊性─...
林傳芳
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思想，博大精深，不可把他局限於本無義或性空宗的固定觀念。其推祟道安的熱忱，在字裏行間，躍然可見。根據道安所撰的各裡經序及「梁高僧傳」等資料，加以論述。
第六章 佛教之「人格的根據」的一斷面──從印度...第二章 晉代的合理性與超合理性
作者自說，合理是契合道理的意思，而這個合理性從性質上可分作；實證的合理性、教理的合理性、和體得的合理性之三。如于法開之治病；慧要之立芙蓉十二葉，因其流轉，以定十二時之...
林傳芳
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人生观耳；详说在真现实论 。 但余于真现实论才成宗依论，其宗体论与宗用论盖犹有待，然又尝散出其义于大乘与两般文化等书。兹录摘民十三所作人生观的科学第六章，以示一斑。 (1)（注一）
又民十六所作自由史观第五章第二节之一段云：(2)（注二）
然此所云人生者，应方包括三方面，人生观的科学说为：一、人心的生活方面─ ─精神的方面；二、人群的生活方面──社会的方面；三、人物的生活方面──自然 [...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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本书第六章作了介绍。印顺的《性空学探源》(1944)、《中观今论》、《如来藏之研究》 (1981)等著作，对印度大乘中观、如来藏二系学说的渊源与义蕴作了深入研究，影响不小。惠 敏的《中观与...
不详
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討論記載，可溯及東晉時間慧遠與鳩摩羅什（Kum?raj′va）在《大乘大義章》的往返討論中。在第六章〈次問受決法并答〉及第十章〈次問羅漢受決并答〉，即有直接關於授記的意義、條件及對象等的相關理論的討論。...來看。在談到授記議題時，遠、什所引據的經典，重疊性相當高，幾乎沒有巨大的根本差異。就《大乘大義章》討論到授記思想的第六章及第十章而言，慧遠引用《增一阿含》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》、《法華經...
李幸玲
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本土，造成阿毗达磨俱舍论三十卷，虽在说明有部的教义，但在若干地方却用经部的教义，补充有部的教义，这在第六章中已经介绍过了。 世亲尚未回入大乘之前，据说著有小乘论很多，俱舍论是其中的代表作，同时他也著了...成为摄论学派的摄论宗。 故在未讲世亲之前，先介绍唯识的渊源，除了已在九章三节解深密经的阿赖耶识条下，说到了唯识思想在部派思想中的根据，现在再参考法舫法师的“唯识史观及其哲学”四五两章之材料综合分别如下...
圣严法师
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四 人間之鑑定
五 本願之不可思議
六 淨土教之本質
七 結 語
第六章 阿彌陀經與大阿彌陀經 谷定彥
...展開
１ 淨土思想之流傳
２ 淨土思想之改觀
第二章 中國之淨土思想 石田瑞
一 概 觀
...
不详
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迁化、荼毗、议举住持等一系列的规定。第六章「两序」，是关于丛林东西两序的头首、知事。西序：首座、知藏、知客、书记、衣钵、侍者、汤药等。东 序：都监、维那、副寺、典座等。列职：寮元、化主、园主、水头等...住持大泝等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修 百丈清规》，颁行全国，共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》，而内容精神...
不详
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